古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。

鬼神崇拜的由来

　　鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：「黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之」。

　　至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。

　　周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。

　　后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。

人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开「礼乐文明」，礼乐文明随着春秋时期的「礼崩乐坏」，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。

神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩辕黄帝「且战且学仙」，「黄帝问道于广成子」，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外」。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与邹衍（战国时期著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成仙。从战国（前275—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。

 《易》学和阴阳五行思想对道教的影响

《易》学和阴阳五行思想对道教的影响巨大。

　　第一， 阴阳五行理论与道教教义

　　战国末期的方士邹衍将阴阳学说合五行学说结合起来，形成了「五德终始」理论，并运用这种理论构造了方仙道的宇宙构成论、历史观、形解销化之术及依附于鬼神之事的理论。先秦的方仙道乃是道教的前身，故而道教从其思想根源上讲，早已与阴阳五行说有密切关联。汉代的方仙道家们更是不断的将阴阳五行学说运用到道教的教义之中，最明显的体现是《太平经》的出现。《太平经》就是「以阴阳五行为家」的道教经典，阴阳五行说是《太平经》的主要理论基础。认为：阴阳五行体现天道之理则，恒常 不变，人须绝对顺从，不可失其道。「道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌， 失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行」。一阴一阳之理，遍于天地，为道 之用。事无大小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴 安即万物自成。阴阳之关系可互生互变，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相得，道乃可行。其他如《老子想尔注》、《周易参同契》等，莫不与阴阳五行学说密切相关。

　　第二， 阴阳五行说与道教神仙谱系 阴阳五行的思想影响到道教的前身之——古代宗教，古人对崇祀之神赋予「阴阳」、「五行」的属性，网络了神灵世界。这种思想被道教完全的保留了下来。如道教崇奉的东华帝君与西王母，亦称木公、金母。《太平御览》卷六六八引《集仙箓》曰：「木公、金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先，凝气成真，与道合体」。又如真武大帝（或称玄武大帝），在道教神仙体系中是职司北方的神（北方在五行中属水）。道教的这种具有阴阳无形属性的神还体现在身内神上。道教据「天人合一」、「天人感应」的神学思想，认为人体也是个小天地，天地间有的神灵在人体内都有对应的存在。天上有上帝及阴阳、五行之神，人体有「心君」及左阴右阳、五脏五行诸神，天神与人体内诸神的阴阳属性相类相通。

　　第三， 易学思想与道教的关系

　　道教运用易学的思想和符号系统来说明宇宙万物的运动变化，并通过这种变化来指导人体的修炼，以达到与自然的和谐同一；同时针对社会的治乱提出相应的变通之道。其中人体的修炼与易学思想（主要是汉代易学）结合的最为紧密，突出的表现体现在《周易参同契》中。《周易参同契》是流传至今的道教丹鼎修炼最早的理论和实践相结合的著作。其中心思想是运用《周易》揭示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，后世的内外丹经莫不以此经为认证的根本。

　　从方术仪式来看，道教的符箓和内外丹术皆和《易》学密切相关。符箓是一种似字非字的图形，道教认为它「可谴鬼役神」，「镇魔压邪」。道教依《易》造符箓，《道藏》中保存不少以卦命名的符箓。

道教正一派授箓的历史沿革

一般认为，正一派授箓始于汉末晋初第四代天师 – 张盛。张盛自汉中返回龙虎山，「修治祖天师玄坛及丹灶故址，遂家焉。每岁以三元日登坛传箓，四方从学者千余人，自是开科范以为常」。明胡应麟在《少宝山房笔丛·玉壶题览》中也说：「汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁三国时居汉中。其子盛，魏封都亭侯，复还龙虎山，升坛授箓。」若细究起来，道教授箓的由来或可追溯到祖天师张道陵及系师张鲁。张道陵居鹤鸣山，精思炼志，作道书二十四篇，《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》等均在其内。《正一法文经》有云：东汉桓帝永寿二年（156），张道陵「以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁」。这说明早在张道陵创教之初，天师经箓已经形成并有经箓印剑法物相授。

系师张鲁据汉中，实行政教合一，以五斗米道教义施政理民。鲁自号「师君」，徒众称「鬼卒」，另立「都讲」、「祭酒」，实际上是道教早期的职级分工制度。而这种制度的确立，必然得有一套科仪章法，这便是天师道授箓传度的雏形。

   南宋末，三十五代天师张可大嗣教。嘉熙三年（1239）「敕提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事」，道教正一派之「三山合一」由此开始。元初，世祖忽必烈盛赞三十五代天师张可大「佩箓三元，蜚声八极」，命三十六代天师张宗演「主领江南道教，仍赐银印。得自给牒度人为道士。路设道录司，州设道正司，县设威仪司，皆属焉」。整个元朝入主中原89年，历七代天师，皆赐二品银印（其中三十八代天师张与材赐金印、视一品），主管三山符箓，恩遇隆极一时。

明初，太祖朱元璋加赐四十二代天师张正常「永掌天下道教事」，敕命礼部与道教拟定科仪格式，颁行天下遵行。道士宋宗真、赵允中编成《大明玄教立成斋醮仪》，对授箓传度的斋仪章法作了系统规范的整理。洪武二十三年（1390），上谕礼部「严禁伪造符箓」，其时，「天下符箓，出此一家（龙虎山）」。明初历代天师虽掌天下道教事，但据现有历史资料，道士授箓制度仍限于正一派实行，金元时由王重阳创立的全真道派仍实行传戒制度。授箓与传戒，在斋仪格式、名称、职级等均有所不同。如正一派授箓按《三洞修道仪》列正一盟威、金刚洞神、太上高玄、升玄、中盟、三洞、上清大洞等七等宝箓共八十四阶品，其中正一盟威箓二十四阶品。据《授箓次第法信仪》载，受法职位又依次有正一法位、道德法位、洞神法位、升玄法位、洞玄法位、五符法位、河图法位、洞真法位、毕道法位共九个等级，名目繁多，规仪繁杂。而全真道之传戒则实行丘处机所制定的初真戒、中级戒、天仙戒，称为「三坛大戒」。但从道教义理的角度来看，授箓与传戒所体现的教义思想却是一致的。

清乾隆中期，天师地位由一品一度降为五品，后复三品。尽管如此，慑于民众信仰和传统习俗，清王朝仍赐天师世袭嗣教，加恩视正三品，并「永为例」。清代五十三代天师张洪任在原来授箓的规仪上进行了改革，作《天坛玉格》，删去了一些繁杂的科仪，箓生初授《太上三五都功经箓》，升授《太上正一盟威经箓》，加授《上清五雷经箓》，加升《上清三洞五雷经箓》，再加《上清大洞经箓》。至清末，由于列强凌辱，国内政局动荡，清王朝土崩瓦解，全国性授箓被迫中断。进入民国，「乱多于治」，道教进一步衰落。

民国时期张天师逃亡到台湾，此后台湾一直延续授箓传度，而国内方面文革期间，全面禁止封建迷信，当是国内上下一心，把玄学，道士法师全部清除，直到八，九十年代因应商业因素，国内重新建立道教系统，  1995 年下元节期间，经国务院宗教局批准，由中国道教协会主办、嗣汉天师府承办的中国道教正一派首次开坛授箓传度醮典在天师府举行。来自上海、江苏、浙江、江西、安徽、福建、广东、四川、湖北、河南、吉林、甘肃、贵州等地的200 余名弟子参加授箓大典