正一 意為「正以治邪，一以統萬」。正一道又稱正一派，其始祖是漢末張道陵及其開創的「正一盟威」之道，又稱天師道，稱張道陵為祖天師或老祖天師。至元成宗元貞元年（1295）張與材被嗣為第三十八代天師,襲掌江南道教,大德八年（1304）授以「正一教主，主領三山符籙」，後又授以「金紫光祿大夫」、封留國公、賜一品金印。從此，天師世系均以「正一教主」身份出現,並統領江南閣皂山、龍虎山、茅山等三大符籙道派,此後除《道德經》外，《正一經》亦為主要經典，以符籙齋醮、降神驅魔為主要宗教活動的如神霄派、清微派、東華派、淨明派、太一道等等均稱正一道或正一派，與金元出現的全真派並列為道教兩大教派。

永和六年（141），張道陵著作道書24篇，自稱「太清玄元」，收徒設教，建立東漢基層組織。奉其道者，須納五斗米，時稱「五斗米道」。漢安元年（142年），張道陵託言太上老君親降，授「三天正法」，命其為「天師」；同年又授「正一科術要道法文」，「正一盟威妙經」，命其為「三天法師正一真人」。又託言太上老君於漢安帝二年下二十四治（布化行道的地區機構）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵奉行布化。於是張道陵在巴蜀地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治。進而設立祭酒，分領其戶，有如宰守。從這時起，道教開始有了正規教團組織「正一盟威道」，後世也稱之為「天師道」

第六十三代張天師張恩溥時，正值抗日戰爭爆發，日本人從東北一路南下，佔領了山東。國民政府節節敗退，開始在全線潰退之時，運送諸多文物、黃金和一些重要文物移居臺灣。

當時由於戰爭的突然，張天師在國民政府的安排下走得太過匆忙，並未將一劍一印隨身攜帶，最終不知散落何方，即使戰爭結束後，面對市場上充斥著的仿製劣品，也遲遲沒有找到正品的蹤跡。

更糟糕的是，在張天師張恩溥去世前後，家庭出現了變故，本該繼承天師職位的嫡長子卻不幸因病去世，而次子卻主動放棄了繼承權，最終在第六十三代張天師去世後，不得不讓被推舉的堂侄張源先成為第六十四代天師。這在張天師一脈歷史中是從未出現過的情況，無論從血緣關係上或者是從繼承物品正統性方面上講，其第六十四代天師都存在很大的問題。所以是否承認第六十四代天師上，一直都有爭議，很多人因此認為，在六十三代天師後，再無「張天師」。

第64代天師張源先2008年過世後，全台竟冒出5名自稱正統的張天師

分別是張源先的女兒張懿鳳、自稱63代天師之子的張美良、自稱真正64代天師的張道禎，以及自稱65代天師的張意將、張捷翔。

根據祖訓規定，每代天師僅有一人，且傳男不傳女、傳姪不傳叔、傳族人不傳外族人等。 63代天師張恩溥隨國民政府從大陸來台，過世後由張源先於1971年接任64代天師，不過張源先沒生兒子，只有女兒，因此在他過世後，天師爭奪戰正式開打，也讓「張天師家族」陷入空前的分裂危機。

再加上張金濤，原名魯金濤是63代天師張恩溥的二女兒張稻香之子。現任中國道教協會副會長这位张天师

分裂是在所难免的。

全稱「淨明忠孝道」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《淨明忠孝全書》。得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱讚，被譽為仙家之「最正者」。同時，為應對北方全真道的迅速崛起，南方的道教流派逐漸歸於正一道。淨明道很大程度上影響了後來的閭山道。
淨明道的特點是以道教融會儒、釋，倡導三教合一，繼承道家關於「道」的學說和「滌除玄覽」的理論，吸收儒家的倫理觀念和佛教的「普渡眾生」之說，將「忠孝」作為修道的重要門徑。淨明道認為「以本心淨明為要，而製行必以忠孝為貴」，才能合乎「中黃八極天心」，達於「無上清虛之境」。

茅山派，上清派的別稱，因為坐落在茅山，故被人稱為茅山派。也分南北茅山道教，北茅山為創始地，為上清派實際為南梁陶弘景茅山所創

該派除代表人物大宗師陶弘景外，先秦時有仙人展上公、郭四朝等，秦漢時有高道李明、左慈等，兩晉時有祖師魏華存、楊羲、許謐、許翽與著名的南派道教大師葛洪等，南北朝時有科儀大師陸修靜、孫遊岳等，隋唐時有王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光以及著名詩人李白等，高道輩出，為道教正宗與道門主流。

北宋時與龍虎山、閤皂山同為道教三大符籙派，號稱三山符籙。经过日本侵华和文化大革命的历史洗礼后原有的茅山基本上已经失传，零散传播于台湾，马来一带，现今流传国内的茅山其实是八，九十年代为了商业的考量，重新建立的，以学习道教理论为主，实际的修炼，行法秘诀是完全没有的。而現時在台灣流行的茅山三山九侯萬法祖師六丁六甲壇法就是北茅山的最後一點血脈

民間法教茅山派裡面派系众多，主流是香港的南傳茅山大顯威靈法，茅山真心教，茅山法主教，茅山青竹白扇教，茅山胡家教、茅山白蓮教，茅山觀音教。

南派茅山可细分為佛、道、茅三个分支

佛的分支，

馬來西亞的西天茅山教，天然佛家神功是一代宗師黃法波老師公传下法脉，最具代表性。

馬來西亞和新加坡，被當地人稱作為「白蓮教，連都教源自江西，鑑於起源時代自少有數百年以上，時代變遷文字記錄失傳，究竟是那位前人始傳連都教就不得而知，國內平海連都法脈最早也是只追溯到晚清時期書生陳帝先師公（陳迪先），國內連都仙師教，平海連都法脈人數最多，傳播最廣，新，蔡二村為連都子弟村。

此教由江西傳出，湛江，廣東一帶傳開去，一直以秘傳方式傳授，加上符身複雜，必須有一定文化水平才能學習，而古代文化普及不廣，當時都是富家子弟女眷所學習，所以比起其他法教較不為人知，巫的味道也較淡薄。此法脈也有一部分傳去馬來西亞，印尼一帶，而平海法脈源自陳帝先師公傳惠州平海蘇石明師公傳惠州平海蘇啟業傳寶安姜法之傳陳法賢。

連都教以連都仙師為主神，崑崙法主，通天教主，朱滿姑法主為重要行法大神。陽法主要用風火院法術，陰法主要用遊溪法主為主，法術以凶猛狠毒，驅邪懲惡為主。

以和合二仙為主神，

是主要針對婚姻、戀愛和感情方面進行催合的教派，既適用於夫妻及戀人，也適用於親人朋友、同學同事等人際關係，以及與人合作談判等等，台湾金興

師公传下法脉，最具代表性。

堪輿風水法教堪輿風水法教，楊府真人教是一門揉合風水技術和科儀的門派，以楊筠松為主神，楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。 《江西通志》載：「筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。」他生於唐太和八年（公元834年）三月初八戌時。杨公仙师祖籍广东窦州府，字筠松，号救贫，生于大唐，幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一拼将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。亦稱「贛派」的風水地理祖師，楊公仙師除了精通風水，也是法術名家傳下堪輿風水法教杨公仙师教

又稱閭山道、閭山教等，是一個華南道教重要流派，以福建為中心。相傳其發源於閩北武夷山脈的建陽，流行於福建、廣東、浙江、台灣、江西、江蘇、湖南等地和東南亞。閭山派,最早起源於閩越故地的原始宗教，發展至今融合了道教諸派系（如淨明道、靈寶派）的宗教形式，逐漸以福建為中心向外發展的一個民間大派系，大部分供奉閭山九郎為法主。　閭山是唐宋以來南方巫道融合的一個教派形態,它分佈於閩、浙、贛、粵、湘、台等南方各地,而以福建最具影響,在福建各地,由於受到地域文化和不同歷史時期宗教形態的影響,閭山教在各地又分出諸種存在很大差異的教派形態，是一個教法形態十分複雜的巫道系統。

其教派內容不同,科儀形式的名稱也不同,其分支有閭山教、夫人教、法主公教、釋教、普庵教（並非正統普庵教，這裡說的是閭山和普庵的結合）、徐甲教(海清教)、梨園教、淨明閭山教，虎門令，川教閭山等,

現在的閭山教融合佛道巫於一體,但又是教法分明的一個教派,其以太上老君為教主,以許真君、張天師、三奶夫人（陳林李）其教派屬「道法二門」,以巫法主其內,道法主其外,而「齋科」則是移植佛教科儀,被稱為「師爺偷吃和尚飯」。且也保持著扶乩，僮身等事。

夫人教:是以許真君、三奶夫人信仰為核心的巫法教派,是南方等地閭山最大的一個分支,又因各地教法內容略異,而有一些區別。其法科以禳災納吉巫法為主,並有上刀梯、上幡竹、過火埕等武術性科法特徵,系古代南方巫法或閩越巫法的遺緒。

法主公教:是流行閩中、閩南及台灣大部地區的一個分支,以張聖君（五營張法主）為法主,結合了原始的閭山法和瑜伽教法。科儀稱閭瑜雙輪,分開了巫教和佛教法科。主要是祈福消災，也有小部分的武壇科。

徐甲教:又稱海清教,是流行閩北建陽等地的閭山派之教派,其教主為太上老君,法主是許九郎。

由香港兩位老師公曾法妙和曾法平廣範傳授六壬神功，開枝散葉，桃李滿門，現今香港六壬門的法脈多為這兩位老師公所傳下，奉祀主神為六壬仙師，六壬仙師是玉皇大帝左班丞相，右班丞相則為太上老君，由於古代戰火頻繁，盜賊成風，故六壬仙師特大顯威靈，賜下神功，解救黎民百姓，叫所有學習誠心弟子皆能刀斧不入身，因而各誠心弟子皆能保命防身，信眾皆大吉大昌，遇險呈祥。六壬神功宗旨是導人向善，且法力無邊，千變萬化，顯赫威靈

一个流传已久，且系统复杂的一个门派，源自茅山閭山的一个独立分支，发展过程中合了閭山，茅山，天心，正一，鬼谷等等的法术和符法，明初大量揉合了各门各派的法术，设有千师宗坛，以千宗为师，茅閭二山大大小小分裂多个小分支，但仍是以千师五子为首而产生的分支，法门也分成五大系统，分别是权贵之术，财宝之术，茅山阴法，吕山神法，天心仙法。

他们主要分别是专注某一特定法门，如其中一法脉主要修炼道教天心派修仙法，閭茅法为副，另一系统则以富贵之术为主，风水命理为辅，现在在外网上流传的明清时期的閭茅二山法本符法也可以从中看到一二

閭茅二山派的兴起，自元代，吕茅二山以其著名的富贵之术的闻名，因以受到各方富翁追捧，明初更公开被皇族召入宫处理阴阳二事，大大提升名气，成为当时社会宗教信仰主流之一，因其入教规条严格，所以弟子数量上远远比不上正一天师道和全真龙门派，但弟子大多是高官贵族，明初期间因明朝为了抑制民间宗教组织的发展，大力支持道教发展，其中包括吕茅二山派，加上吕茅中人大多为官吏和富户，因而和民间宗教产生严重矛盾。明朝倒下后，閭茅二山也随着衰落，受到各派民间宗教，清朝打压，声势大不如前，弟子流散各地，其中一脉于南明隆武二年，于隆武政权灭亡之后，前往台湾。另一脉则去了泰国和缅甸。閭茅二山派一直衰落至雍正元年之后才见好转，现时閭茅二山派以台南，台中一带发展，小部分分支在广东和云贵川一带，正统及认受性上以千师二子传下的台湾的閭茅法脉为主，法门也比较上有系统及全面。